113. Майтрейя традиционно рассматривается как будда будущего. Следующий отрывок взят из Абхисамайяланкара сутры, важного комментария к Праджняпарамита сутре, которая, как полагают, была продиктована самим Майтрейей индийскому философу Асанге (III век).
114. В древней традиции Бон существовали различные виды ритуалов, основанные на общем принципе взаимной зависимости энергии индивидуума и внешней энергии мира, связанной с различными классами существ. Чтобы гармонизировать эти энергии и решить проблемы, связанные с человеческим существованием, использовали различные типы практик Бон. «Завоевание духа, беспокоящего мертвых» (gshed`dur) имеет целью освободить покойника от присутствия духов, пользующихся состоянием смятения, в котором он находится, чтобы завладеть его жизненной энергией. «Присвоение энергии удачи» (phwya`bod) состоит в усилении энергии человека с тем, чтобы привлечь к нему благоприятные события. «Подношение благовонного дыма» (bsang) является практикой, до сих пор широко распространенной по всему Тибету. Изначально она имела целью очистить с помощью дыма ароматических веществ как различные классы существ, живущих в воздухе, если они оказались загрязнены человеком, так и самого человека. «Обряды выкупа», включающие обряды типа mdos, glud и yas, в зависимости от серьезности случая, преследуют цель избавления от болезней, вызванных другими классами существ, даже если больной находится в агонии. Они основаны на замене жизненной энергии больного человека ее изображением, которое приносится в жертву в обмен на его полное выздоровление.
115. Под «разделением на дхату» подразумевают в данном случае, главным образом, разделение вселенной на три мира: «мир страстей» (камадхату), «мир форм» (рупадхату) и «мир без форм» (арупадхату). Мы находим это понятие в «Абхидхармапитаке», сборнике буддийских писаний по метафизике.
116. Речь идет о понятиях и символах, восходящих к древней даосской традиции, ставших основой китайских астрологических знаний. Рассказывают, что Фу Си (2852–2738 гг. до н. э.), считающийся первым правителем Китая, открыл триграммы, разглядывая панцирь черепахи, и что они дали ему интуитивное понимание природы вселенной.
117. Во многих космогонических повествованиях, которые служат введением в ритуалы Бона, говорится о «космическом яйце», образованном сущностью пяти элементов: воздуха, воды, огня, земли и пространства. Вселенная была создана из этого яйца и разделена на три уровня существования: божества (lha) в небесном пространстве: духи (gnyan) — нематериальные существа, живущие в промежуточном пространстве: и наги (klu), полубоги воды.
118. Это три аспекта жизненного принципа индивидуума. Под Ла (bla) (иногда переводится как «душа») понимают форму психической энергии, тесно связанную с внешним миром, с различными явлениями, окружающими человека. Це (Tshe), напротив, означает потенциальную продолжительность жизни, которая может оказаться под влиянием Ла. И наконец, Срог (Srog) представляет истинный жизненный принцип, присущий всякому живому существу.
119. Под «Мудростью количества» (ji snyed mkhyen pa) подразумевают способность воспринимать все возможные феномены сансары и нирваны. Под «Мудростью качества» (ji ltar mkhyen pa) — способность воспринимать их все одновременно.
120. Абхидхармакоша является произведением Васубандху, философа I века.
121. Согласно традиционной буддийской космологии, центром мира является мистическая гора Меру, с четырех сторон окруженная четырьмя континентами. Континент Куру находится к северу от горы Меру.
122. Намек на знаменитую притчу, рассказанную Буддой в «Локапраджняптисутре».
123. Падампа Сангье (Pha dam pa sangs rguas) (XI в.), родом из Южной Индии, был одним из великих буддийских йогов, которые посетили Тибет. Его учение, названное Шижед (Zhi–byed) или «Умиротворяющее», сильно повлияло на систему практик Чод (gCod), развитую учителем Мачиг Лабдрон (Ma gcig lab sgron) (1055–1149), его последовательницей.
124. Zab lam zhen pa bzhi bral, сочинение Драгпа Гьелцена (Sa skya pa Grags pa rgyal mtshan) (1147–1216).
125. «8 мирских дхарм»: выигрыш и потеря, известность и позор, похвала и порицание, радость и скорбь.
126. Янг соответствует современной китайской провинции Юннань.
127. Жалинг (rgya gling) — духовой инструмент из группы гобоев, используемый в основном во время религиозных церемоний.
128. Тулшиг Ринпоче (Khrul Zhig), выдающийся учитель Дзогчена, который жил в нашем веке и был несколько лет учителем царя Сиккима. Соднам Бум был его учеником.
129. «Тренировка 12 надлежащих состояний» (с. Dvadasa dhutaguna, т. sbyangs pa'i yon tan bcu gnyis). Это: 1) носить лохмотья из мусорных ящиков; 7) жить в уединенных местах; 2) носить только 3 религиозных одеяния; 8) жить у подножия дерева; 3) носить одеяния из войлока; 9) жить в неукрытых местах; 4) жить милостыней; 10) жить на кладбищах; 5) есть только один раз в день; 11) спать, сидя в позе медитации; 6) не есть после полудня; 12) спать где придется.
130. «8 пещер» считаются очень важными местами, где Падмасамбхава практиковал во время своего пребывания в Тибете.
131. «Опора тела» относится к статуям и изображениям; «опора речи» — к священным текстам; «опора ума» — к ступам (mchod rten) и другим реликвиям.
132. Под «двумя телами» подразумевают тело без форм (дхармакайя) и тело формы (рупакайя), которое включает самбхогакайю и нирманакайю.
133. «4 качества, привлекающие учеников» (с. Catvari samgraha vastu, т. bsdu ba'i dngos–po bzhi), это: 1) быть великодушным: 2) говорить с кротостью; 3) помогать другим; 4) применять на практике то, чему учишь.
134. Абсолютная истина (don dam) соответствует истинному смыслу, а относительная истина (kun rdzob) — временному.
135. «Ом мани падме хум» — одна из самых популярных мантр в Тибете, посвященная Авалокитешваре, бодхисаттве сострадания.
136. «7 эмблем королевства» (rgyal srid sna bdun): колесо, сверкающая драгоценность, сказочная лошадь, слон, королева, министр и командующий армией.