22
Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. – Москва. – 1981
23
См.: фр. Дильс Г., Кранц В. Досократики, здесь и ниже пер. В. С. Соколова.
24
Э. Фролов, Факел Прометея, http://www.centant.pu.ru/sno/lib/frolov/1-5.htm.
25
См.: Доброхотов А.Л., Введение в философию, 2004.
26
Платон. Избранное. Соч. в 4 т. М., 2004. С. 258.
27
Платон. Избранное. Соч. в 4 т. М., 2004. С. 260.
28
См.: Михайлов В.А., Михайлов СВ. Интернет как социальное явление, проект РГНФ № 04–03 – 00045а.
29
См. Н. Бердяев. Новое средневековье, 1923.
30
См. Спиноза Б. «Этика», М.2007.
31
См.: Грязнова Е.В. Виртуально-информационная реальность в системе «Человек – Универсум». Н. Новгород: ННГУ, 2006.
32
Стоит отметить здесь прообраз Интернета, который обрисовал французский психолог и антрополог Густав Ле Бон (1841–1931). Он одним из первых попытался теоретически обосновать наступление «эры масс» и связать с этим общий упадок культуры. Ле Бон полагал, что в силу волевой неразвитости и низкого интеллектуального уровня больших масс людей ими правят бессознательные инстинкты, особенно тогда, когда человек оказывается в толпе. Здесь происходит снижение уровня интеллекта, падает ответственность, самостоятельность, критичность, исчезает личность как таковая. Некоторые современные философы, в какой-то мере развившие его идеи, в частности В.Монахов («Вымысел правды»), полагают, что предтечей и движущей силой виртуального мира служит всемирная глобализация масс – объединение каждого с каждым и всех с каждым («по-душное объединение») при помощи информационных потоков Интернета.
33
Нельзя не заметить визуального сходства аббревиатуры понятия «виртуально-информационной реальности» – ВИР и глагола «ври», что, быть может, свидетельствует о некоей ложности, иллюзорности, неправдоподобности виртуального мира.
34
Ибервег-Гейнце Ф., «История новой философии». Перевод Я. Н. Колубовского, 2 изд., 1899, вып. П. С. 337–338.