бога. Поэтому она приходила в непримиримое противоречие с
господствующим религиозным мировоззрением, с его центральным
представлением о сотворении мира богом и постоянном
вмешательстве бога в жизнь людей. Религия в эту эпоху, несмотря на
все свои поражения, имела еще огромную власть
8
над умами. В этих условиях придерживаться материалистических
взглядов и тем более пропагандировать их было далеко не
безопасным делом. Известна трагическая судьба Джордано Бруно,
сожженного римско-католической инквизицией в 1600 г., причем
Бруно был далеко не единственной ее жертвой. Правда, ко времени
начала философской деятельности Спинозы сила церкви и власть ее
над умами несколько ослабли, кроме того, Спиноза родился и жил в
протестантской Голландии. Однако и здесь философ-материалист,
боровшийся за свободу научного исследования, не был в
безопасности, так как в XVII веке европейская, в том числе и
голландская, буржуазия в своей основной массе оставалась
религиозной и лишь наиболее передовые ее представители
поднимались до материализма и атеизма. Лишь столетие спустя, в
конце XVIII века, в эпоху великой французской революции
буржуазная идеология во Франции приобрела полную зрелость и
независимость от теологии, став по преимуществу идеологией
светской, открыто материалистической и атеистической.
Спиноза жил и создавал свои философские труды в обстановке
религиозной нетерпимости и фанатизма, которая усугублялась еще и
тем, что он родился в еврейской купеческой семье. Родители
Спинозы, как и множество других евреев, переселились в Амстердам
из Португалии, спасаясь от религиозных преследований со стороны
испанской инквизиции, которая особенно свирепствовала в то время.
В Амстердаме сложилась большая еврейская община. Раввины,
руководившие этой общиной, установили в ней атмосферу
фанатической нетерпимости и преследования всех инакомыслящих
евреев, подрывавших своими взглядами и тем более действиями
«вору отцов». Так, в 1647 г. затравленный раввинами покончил
самоубийством еврейский мыслитель-вольнодумец Уриель Акоста,
высказавший печатно некоторые сомнения в истинности иудейской
религии.
В Амстердаме было организовано семиклассное еврейское
училище, ученики которого изучали древнееврейский язык и
еврейское богословие. Назначение училища состояло в том, чтобы
готовить раввинов. В это училище и был отдан Спиноза. Будущий
философ обнаружил здесь выдающиеся способности. Его родные,
руководители школы и местной еврейской общины уже видели в
молодом Спинозе светило иудейской религии. Однако
9
Спиноза не оправдал этих надежд. Талмудистские премудрости
еврейского религиозного училища совершенно не удовлетворили его.
Он страстно и неудержимо стремился к научному знанию. В кружке,
группировавшемся вокруг выдающегося преподавателя, гуманиста и
врача, человека передовых убеждений, ван-ден-Эндена, у которого
Спиноза изучал латинский язык, он познакомился с математикой,
естествознанием и медициной, а также с передовыми философскими
учениями того времени. Совет раввинов, руководивший еврейской
общиной, боясь вредного влияния Спинозы на молодежь, строго
предупредил его и подверг «малому отлучению», т.е. в течение
месяца всем евреям запрещалось иметь с ним какие бы то ни было
сношения. Это, однако, мало подействовало на будущего философа,
который все больше отчуждался от общины и иудейской религии.
Совет раввинов сделал тогда попытку подкупить Спинозу, предложив
ему значительную пенсию с условием, что он обязуется остаться
верным иудейской религии. Спиноза с негодованием отверг эти
предложения. После того как была сделана неудачная попытка убить
Спинозу, раввины решили применить «крайнее средство» —
подвергнуть молодого мыслителя так называемому «великому
отлучению и проклятию». При торжественном собрании верующих
Спиноза, не явившийся на эту церемонию, был проклят одним из
своих бывших учителей и навсегда изгнан из еврейской общины
(1656 г.).
Весьма знаменательно содержание примененного к Спинозе
отлучения, представляющего собой яркий документ идейной борьбы
той эпохи: «По произволению ангелов и приговору святых мы
отлучаем, изгоняем и предаем осуждению и проклятию Баруха
д’Эспинозу с согласия святого бога и всей этой святой общины...
Да будет он проклят и днем и ночью. Да будет проклят, когда
ложится и когда встает от сна. Да будет проклят при выходе и при
входе! Да не простит ему господь бог, да разразятся его гнев и его
мщение над человеком сим и да тяготят над ним все проклятия,
написанные в книге законов. Да сотрет господь бог имя его под
небом и да предаст его злу, отделив от всех колен израилевых, со
всеми небесными проклятиями, написанными в книге законов. Вы
же, твердо держащиеся господа вашего бога, все вы ныне да
здравствуете.
10
Предупреждаем вас, что никто не должен говорить с ним ни
устно, ни письменно, ни оказывать ему какую-либо услугу, ни
проживать с ним под одной кровлей, ни стоять от него ближе, чем на
четыре локтя, ни читать ничего им составленного или написанного».
Не ограничившись отлучением, раввины подали на Спинозу
жалобу городским властям Амстердама, изображая философа
опасным атеистом и добиваясь его изгнания из города. В результате
этой жалобы философу пришлось удалиться на несколько месяцев из
Амстердама. Не имея почти никаких средств к существованию,
Спиноза стал изготовлять различные оптические стекла. Имея
серьезную теоретическую подготовку в области математики и
физики, Спиноза быстро овладел искусством шлифовки линз,
которые отличались высоким качеством и охотно покупались. В
Амстердаме вокруг Спинозы сложился кружок, куда входили
главным образом врачи, разделявшие его интерес к естествознанию и
некоторые другие его единомышленники. Кружок этот продолжал
функционировать и тогда, когда Спиноза покинул Амстердам и
поселился в сельской местности в деревушке Рейнсбург; члены
кружка поддерживали с ним оживленную связь. Здесь,
приблизительно в 1658-1660 гг. Спинозой было написано его первое
философское произведение — «Краткий трактат о боге, человеке и
его счастье» — предварительный набросок будущей системы
великого философа. Здесь же Спиноза начал работать над «Трактатом
об усовершенствовании разума», имеющем важное значение для
понимания его метода и теории познания (этот трактат остался
неоконченным), и над своим главным трудом — «Этикой», который
Спиноза писал с перерывами свыше двенадцати лет. Наконец, будучи
еще в Рейнсбурге, Спиноза подготовил и издал (через одного из
членов своего кружка) «Основы философии Декарта, доказанные
геометрическим способом» с приложением «Метафизических
мыслей». Это произведение — единственное, вышедшее при жизни
Спинозы под его именем. В 1663 г. Спиноза переселился из
Рейнсбурга в Ворбург — селение вблизи Гааги, где он близко
сошелся с знаменитым физиком, математиком и астрономом
Христианом Гюйгенсом. Здесь Спиноза продолжал работать над
«Этикой» и, кроме того, написал «Богословско-политический
трактат», который был выпущен в свет в 1670 г. В это время Спиноза,
11
по настоянию своих друзей, в числе которых находился и великий
пенсионарий Ян де Витт, двадцать лет возглавлявший Нидерландские
штаты, переехал в Гаагу. «Богословско-политический трактат» был
вторым и последним произведением, напечатанным при жизни
философа. В целях предосторожности он был издан анонимно с
указанием ложного места печатания. «Богословско-политический
трактат» вызвал целую бурю негодования, особенно со стороны
теологов, против его автора, имя которого вскоре стало известно. В
результате в 1674 г. от имени штатгальтера Нидерландов
Вильгельма III Оранского было официально запрещено продавать и
распространять «Богословско-политический трактат», вместе с
«Левиафаном» Гоббса как книгу, содержавшую «много нечестивых,
кощунственных и безбожных учений».
В этот период ожесточенных нападок на трактат и преследований
его автора, в 1673 г. курфюрст Пфальца Карл Людвиг предложил
Спинозе профессуру в Гейдельбергском университете по кафедре
философии. Однако Спиноза был известен курфюрсту лишь как
автор «Основ философии Декарта». От имени курфюрста Спинозе
предлагалась полная свобода философствования при условии, что он