Владислав Артемов - Мифы и предания славян. Страница 45

Первый факт из жизни Ильи – то, что он продолжительное время сиднем сидит, – Миллер объясняет мифологическим образом: доброе, благотворительное божество должно в течение всей зимы оставаться в бездействии, и только медвяное питье калик перехожих, то есть теплый дождь, изливающийся из весенних туч, дает этому божеству чудотворную силу.

Алеша Попович тесно связан с Ильей Муромцем и с Добрыней Никитычем: он находится в постоянных отношениях с ними. Кроме того, между Алешей и Добрыней существует поражающее сходство не в характерах, а в приключениях и некоторых других обстоятельствах их жизни, а именно – былины о змееборстве Добрыни и Алеши почти совершенно сходны друг с другом.

Алешу отличает не сила, но мужество, удаль, натиск, с одной стороны, и находчивость, сметливость, хитроумие – с другой. Алеша Попович, кроме того, горделив, спесив, бранчлив, задорен и груб, в бою верток, хитер: он, наконец, женский пересмешник. Его товарищи-богатыри время от времени высказывают ему свое порицание и осуждение.

Андрей Рябушкин. Алеша Попович

В целом образ его отражает определенную противоречивость и двойственность, хотя в воинском мужестве он не уступает любому другому богатырю. По мнению О. Миллера, это выражение темного свойства светлого мифического существа, например, солнца, которое иногда приносит вред людям слишком палящими своими лучами.

Добрыню Никитича уже давно многие сопоставляли с летописным Добрыней, дядей Владимира, и считали его представителем высшего русского общества, типом князя-дружинника.

Он второй после Илья Муромца по значению богатырь. «Средняя» позиция его объясняет подчеркнутость связующей функции у этого персонажа: благодаря усилиям и талантам Добрыни богатырская троица остается единой даже после того, как Илья Муромец и Алеша Попович разделятся.

Если в Илье Муромце подчеркивается его крестьянское происхождение, а в Алеше Поповиче – «поповское» (духовное), то Добрыня Никитич – воин.

В ряде текстов он выступает как князь, упоминается его княжеское происхождение, его «княжеский» дом и его дружина. Из всех богатырей он ближе всего к князю Владимиру Красное Солнышко: иногда он оказывается его племянником, он часто бывает при Владимире и выполняет непосредственно поручения князя.

Его «вежество», знание манер постоянно подчеркивается в былинах, он поет и играет на гуслях, искусно играет в шахматы, побеждая непобедимого знатока этой игры татарского хана, он выходит победителем в стрельбе. Он княжич, богач, получивший высшее образование, стрелец и борец отличный, знает все тонкости этикета, на речах разумен, но он легко увлекается и не очень стоек, в частной жизни он человек тихий и смирный.

Михаила Потыка или Потока сближает с Добрыней и Алешей то обстоятельство, что он, подобно им, сражается со змеем.

На охоте Поток встречает лебедя, который превращается в девушку – Авдотью Лебедь белую, Лиховидевну Он женится на ней, и оба дают зарок: если кто раньше умрет, то оставшемуся в живых быть похороненным вместе с умершим, в одной могиле.

Умирает Авдотья. Потока вместе с ее телом спускают в могилу, на коне, в полном вооружении и с запасом пищи. В могилу является змей. Поток убивает его и кровью убитого оживляет жену. После смерти Потока его жену опускают с ним в могилу.

По другим былинам, жена опоила Потока и обратила в камень, а сама сбежала с царем Кощеем. Товарищи (Илья, Алеша и др.) спасают Потока и мстят за него, убив Кощея и четвертовав конями неверную Лебедь белую.

Михайло Поток является чистым мифическим существом: он гром, а жена его, Лебедь белая – облако, зимою они оба в могиле, и оживляет их живая вода, весенний дождь.

Иван Билибин. Добрыня Никитич освобождает от Змея Горыныча Забаву Путятичну

По всей вероятности, местный черниговский богатырь. Былина о Иване распадается на два сюжета: в первом, говорящем о купле коня, Иван сопоставляется отчасти с Ильей Муромцем. Во втором сюжете Иван сходен с Бановичем Страхиней, героем сербских песен.

Этот богатырь – Горден Блудович – действует только в одной былине сборника, приписываемого Кирше Данилову. Обыкновенно тот же богатырь носит имя Хотен, в разных вариациях: Хотей, Хотин, Котеня, Катенко, Фотепчик и др.

В этом богатыре выразилась родовая основа и варяжские черты характера.

О. Миллер сближает его с Соловьем-Разбойником на основании издаваемого ими обоими свиста и крика, он видит в обоих звуковую силу великих воздушных явлений с той только разницей, что один из них представляет вредную, страшную, а другой – благодатную сторону одного и того же явления.

Соловей Будимирович приезжает на Соколе-корабле в Киев сватать племянницу князя Владимира, Забаву Путятичну, строит в ее саду в одну ночь три чудесно изукрашенных терема и этими теремами, а также игрой на гуслях так прельщает Забаву, что она сама к нему приходит, они целуются, милуются и меняются золотыми перстнями. Но мать Соловья уговаривает его, отсрочив свадьбу, съездить за синие моря. Во время этой поездки Забаву обманывают, и она соглашается выйти замуж за Давида Попова, но возвратившийся во время свадебного пира Соловей Будимирович разрушает план Попова, и Забава идет за настоящего своего жениха.

Список использованной литературы

Агбунов М. Мифологический словарь. М., 1993.

Алексеев С. В. Славянская Европа V–VI веков. М., 2005.

Андреев. Ю. В. Поэзия мифа и проза истории. 1990.

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу: В 3 тт. М., 1994.

Булашев Г. О. Украинский народ в своих легендах и религиозных воззрениях. Киев, 1909.

Бычков А. А. Энциклопедия языческих богов: Мифы древних славян. М., 2001.

Васильев М. А. Язычество восточных славян накануне крещения Руси. М., 1999.

Велецкая Н. Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М., 1978.

Великорусские заклинания. Сборник Л. Н. Майкова. СПб., 1994.

Вернадский Г. В. Древняя Русь. М., 1996.

Волошина Т. А., Астапов С. Н. Языческая мифология славян. Ростов-на-Дону 1996.

Гиляров Ф. А. Предания русской начальной летописи. М., 1878.

Глинка Г. А. Древняя религия славян // Мифы древних славян. Саратов, 1993.

Грушко Е. А., Медведев Д. М. Энциклопедия славянской мифологии. М., 1996.

Гура А. А. Символика животных в славянской народной традиции. М., 1997.

Елеонская Е. Н. Сказка, заговор и колдовство в России. Сборник трудов. М., 1994.

Ефименко П. С. О Яриле, языческом божестве русских славян. СПб., 1869.

Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, суеверия и поэзия. М., 1880.

Квашнин-Самарин Н. Очерк славянской мифологии // Беседа. Кн. 4. 1872.

Кобычев В. П. В поисках прародины славян. М., 1973.

Коринфский А. А. Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. Смоленск, 1995.

Костомаров Н. И. Славянская мифология. М., 1995.

Кузнецова В. С. Дуалистические легенды о сотворении мира в восточно-славянской фольклорной традиции. Новосибирск, 1998.

Левкиевская Е. Е. Мифы русского народа. М., 2000.

Ломоносов М. В. Древняя российская история от начала российского народа до кончины великого князя Ярослава Первого или до 1054 года. СПб., 1859.

Маковский М. М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках: Образ мира и мир образов. М., 1996.

Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. В 2-х тт. М., 1993.

Мифология: Иллюстрированный энциклопедический словарь. СПб., 1996.

Мифы народов мира. Тт. 1–2. М., 1982.

Нидерле Л. Славянские древности. М., 2001.

Никольский Н. М. Дохристианские верования и культы днепровских славян. М., 1929.

Русский демонологический словарь. СПб., 1995.

Рыбаков Б. А. Язычество Древних славян. М., 1994.

Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М., 1988.

Седов В. В. Славяне в древности. М., 1994.

Серяков М. Л. Голубиная книга. М., 2001.

Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 1995.

Телегин С. М. Мифология восточных славян. М., 1994.

Чудинов В. А. Славянская мифология и очень древние надписи. М., 1998.

Шафарик П. Й. О Свароге, боге языческих славян. 1843.

Этнография восточных славян. Очерки традиционной культуры. М., 1997.