К этим проблемам, как проблемам пока в большей мере теоретическим, невозможно подступиться без учета мирового опыта, без обобщения этого опыта. А чтобы обобщение имело смысл и приводило к практическим выводам, надо первоначально ответить на вопросы: какие современные нам крупные промышленные державы показывают самый высокий уровень научно-технологического промышленного развития; на каких исторических предпосылках и событиях возникли их общества, как проходили у них Национальные революции. Однако, не забывая при этом, что нельзя в одну реку войти дважды, и ни в коей мере не уподобляться генералам, которые готовятся к прошлой войне. Следует прочно стоять на диалектическом мировосприятии, на одном из его ключевых положений – развитие мира и его явлений, а так же их познание происходит от простого к сложному. То есть, каждая следующая по историческому времени Национальная революция оказывается более сложной, чем была любая предыдущая, поэтому нельзя прошлый опыт использовать, как руководство к действию, ничего из этого не получится. Чтобы опереться на прошлый опыт, необходимо подняться над ним, то есть разобраться, в чём были его достижения, а в чём оказались его ошибки.
Самые устойчивые и производительные национальные экономики нашего времени – японская и германская. Именно их становление после Второй мировой войны должно быть примером при выработке социально-экономической политики режима диктатуры промышленного интереса в России. Экономика США при всем ее внешнем блеске исторически не имеет перспективы развития на основе совершенствования производительных сил. Её колоссальный организм уже шатается на глиняных ногах, которым можно уподобить теряющие мировую конкурентоспособность базовые отрасли производства. Эти отрасли переживают упадок вследствие морального разложения англосаксонского ядра американского населения, теряющего способность формировать американскую созидательную нацию. Соединённые Штаты на наших глазах все более очевидно превращаются в мировую этническую и расовую помойку, не способную на совершенствование производственных отношений, развитие которых перестало быть смыслом бытия этой страны. Общенациональные производственные отношения в США распадаются на производственные отношение отдельных групп населения. А присутствие во всех уровнях власти выражающих интересы производства национальных сил постоянно уменьшается, они вытесняются из политики связанными с коммерческими интересами либералами, влияние которых на массовые настроения американцев неуклонно возрастает, так как доходы американцев от участия в организации мировой торговли и финансовой спекуляции сейчас выше, чем от производственной деятельности.
Нетрудно заметить, что успехи Японии и Германии в экономическом развитии определяются высоким уровнем социальной культуры городского общественного сознания в этих странах, высоким порядком в городских общественных и производственных отношениях. Эти страны служат наглядным подтверждением, что без высокой социальной культуры общественно-производственных отношений невозможна прибыльная работа даже современной передовой промышленности. Но в постиндустриальном завтра понадобится ещё более высокая социальная культура трудовых связей множества горожан. Для успешного рыночного развития производства конкретной страны необходимыми станут, как предприимчивость её правящего и управленческого слоя, так и наивысшая культура сознательной подчинённости всего населения единой цели общественного развития, создающая условия для максимально мыслимого равенства возможностей проявлять свои способности каждым представителем общественных отношений.
Социальная культура общественно-производственных отношений не может быть одинаковой в разных государствах, в разных обществах. В каждой стране она есть следствие исторического пути развития конкретного государствообразующего этноса, пережившего целые эпохи изменений своего образа жизни, своего общественного бытия. На состояние общественно-производственных отношений конкретного этноса оказывают воздействие, как прошедшие времена эволюционных изменений, когда происходило постепенное накопление опыта социального взаимодействия в условиях определённых отношений собственности, так и эпохи революционных потрясений, когда происходил прорыв к новому качеству социального поведения участников передовых производственных отношений, изменялись отношения собственности и сам характер общественного сознания.
Нынешний кризис производства в России принимает столь всеохватный характер, что выйти из него можно только революционным изменением социальной культуры производственных отношений русского этноса, которое должно привести его к совершенно новым, национальным общественным отношениям. И как раз заложенная в национальные общественные отношения социальная культура общественно-производственных отношений определит дальнейшую судьбу России. Иначе говоря, будущее России станет зависеть от того, какой будет направляемая субъективной политической волей социальная революция в объективной русской Национальной революции.
Пример самой производительной страны современного мира, Японии, казалось бы, показывает, что наилучшим образом высокой культуре социальных связей должна отвечать национальная, подвергающаяся политическому усовершенствованию монархия. Ибо конституционная монархия с наименьшими потрясениями способна перенести в национальные общественные отношения сложившуюся ко времени монархического абсолютизма многовековую культуру взаимодействия государствообразующего этноса, его привычку к сословной иерархии и уважение к объединяющим людей в самодовлеющее общественное сознание народным символам и традициям. Однако в обстоятельствах борьбы городских интересов собственности с феодальными земельными интересами собственности, представители правящих кругов отживающего монархического абсолютизма почти всегда оказываются неспособным признать равенство возможностей для всех членов общества, необходимость уничтожения своих особых, освящённых прошлым привилегий de facto. Религиозное сознание, на которое опираются монархические силы, тоже нетерпимо к свободомыслию и к свободе выбора, по своей внутренней сути не слишком жалует предприимчивость, потому что та порождает свободомыслие. И оно часто склонно подменять городские отношения разных социальных слоёв, которые возникают вследствие политической необходимости, то есть постоянно изменяется в текущих обстоятельствах, малоподвижной и косной земледельческой традицией организации народного общества, освящаемой культом Абсолютного, Неизменного Авторитета.