господину Грачу Габриеляну за поддержку издания настоящей работы.
Г. С. АСАТРЯН
20 октября 2011, Ереван
7
8
Глава I
О ПРОИСХОЖДЕНИИ ТАЛЫШЕЙ:
КАДУСИИ И ТАЛЫШИ
Определение генетических корней, или этногенеза, какого-либо народа
означает выявление породившей этот народ этнической среды и
разграничение ее пространственно-временных рамок, проще говоря —
соотнесение некоего древнего этноса с современным. Однако, из-за
отсутствия релевантных источников и материала решение подобной задачи в
полной мере не всегда представляется возможным: как правило, в
большинстве случаев остается место для догадок и предположений. Под
утверждением, что некий народ является древним или молодым, понимается
время вступления этого народа на историческую арену в лице его этноса-
предка, идентифицированного в исторических анналах, то есть учитываются
временны́е параметры перехода определенной общности людей в группу с
четкой этнической самоидентификацией, собственным языком, укладом
жизни и этнической территорией.
Поиск реальных или мифических предков характерен для любого
этнического формирования в современный период, и прежде всего это
касается народов, не имеющих ранней письменной традиции и
историографии и лишенных, к тому же, собственной государственности.
Выяснение этногенеза таких народов сопряжено со значительными
трудностями; отсутствующую или скудную фактологическую базу
приходится компенсировать прочими источниками – в первую очередь,
языковыми данными (почерпнутыми из языка самого этноса), а также
материалами топонимии, мифологии, исторических преданий и, конечно же,
этнонимии. В случае с талышами основным источником этногенетических
изысканий является самоназвание народа, т.е. талыш (Ṭ āliš, Tāleš, Talyš,
Tolyš).1
1 Исследование языковых данных не дало до сих пор существенных результатов в этой
области, хотя в плане определения этнических передвижений сравнительное ареальное
языкознание имеет некоторые достижения. В этом направлении сейчас активно работает
американский востоковед Дон Стило (Don Stilo).
9
В ранних арабских источниках (Балазури, ал-Табари, Якут) талыши
обозначаются терминами ал-тайласан, в персидских – талышан и тавалыш
(Хамд-Аллах Казвини), последнее – как арабская форма мн. числа названия
талыш. Аль-Табари (V: 45) пишет о тайласанах: “В горах вокруг
Азербайджана жили такие народы, как гелы и ал-тайласан, которые не
подчинялись арабам и были свободны и независимы”. Однако, этноним
талыш в его настоящей форме впервые встречается в армянской версии
истории Александра Македонского, составленной в XVI веке и переведенной
с греческого источника пятого века: Ew patmeacʻ nma, tʻ ē pʻ axstakan ē i Kaspiakan druns, merj yašxarhn Tʻ ališ, i gawaṙ n Gilanay “И рассказал он, что он
беженец с ворот Каспийских, недалеко от страны Талыш в провинции
Гилан”.1
Местные талышские интеллектуалы и краеведы в обеих частях Талыша
единогласно указывают на Καδούσιοι ( Cadusii, кадусиев) классических
авторов (одного из автохтонных народов региона), как на предполагаемых
предков талышей. Всеобъемлющее устремление к выяснению своих корней
и четкое соотнесение талышей с кадусиями на народном уровне привело
даже к возникновению определенного мировоззренческого элемента в
национальном самосознании талышей и талышской идентичности. Многие
объекты в населенных талышами краях Гилана, например, носят название
“Кадус” (к примеру, роскошный отель в центре Решта); Кадус также стало
распространенным мужским именем.
Кстати, примечательно, что это ― тот редкий случай, когда популярная
самоидентификация, возводимая к древнему этносу, может быть ― по
крайней мере предположительно ― подтверждена историческими и
лингвистическими предпосылками. Безусловно, идентификация какого-либо
этнического названия в исторических анналах еще не является достаточным
основанием для дальнейших этногенетических ассоциаций, как отмечал еще
И.М. Дьяконов. Но при отсутствии прочих соответствующих свидетельств о
ранней истории этнической группы, отождествление ее названия с неким
древним этнонимом все-таки следует рассматривать в качестве первого шага
на пути к реконструкции генетической линии, по крайней мере номинальной.
Наряду с лингвистически обоснованным совпадением названий, иными
словами, с достоверным этимологическим аспектом идентификации, для
объективности анализа нужно принять во внимание и историко-
1 Литературу к данной главе см. Asatrian/ Borjian 2005: 43-47 (“Дополнение” к данной книге:
124 ff.).
10
географическое соответствие и транспарентность древней этнической среды с
ее соответствующим отражением в современном этническом ландшафте.
В случае талышей аутентичность отождествления обосновывается, в
первую очередь, совпадением соответствующего географического ареала, а
также доказанным фактом происхождения современных прикаспийских
народов от древних этносов, некогда населявших этот регион. Гилянцы,
ближайшие соседи талышей, однозначно отождествляются с Γῆ λοι (арм.
Gełk‘), которые проживали по-соседству с предполагаемыми предками
талышей, кадусиями; ср. у Птоломея (6.2.5): “[Области] ближе к морю
[Гирканскому = Каспийскому] населены Καδούσιοι και Γῆ λοι”. Большинство
древних южнокаспийских этнических наименований легко локализуются в
системе соответствующих названий этнических групп, населяющих сегодня
прикаспийский регион. Некоторые из них можно проследить только в
топонимии. Ср. Γῆ λοι (как было указано выше) = гилянцы ( Gēl-ān), Κάσπιοι =
Каспийское море (арм. Kasbk‘), ∆ελυµάιοι = дейламиты ( Dēl, Dēlam, арм.
Delumk‘), Τάπουροι = табари (Табаристан, арм. Taparistan) и Μάρδοι
(Ἃ µαρδοι), встречающееся в топониме Амул. Таким образом, есть все
основания для отождествления Καδούσιοι с предками талышей, близких
соседей гилянцев ( Γῆ λοι).
Структуры обоих этнонимов, Καδούς- ( Cadus-) и талыш, схожи ― это
суффиксальные формы с основами kād- и tāl-. В форме *Kādus- суффикс, вероятно, должен читаться, как - uš или - iš, учитывая более позднюю
армянскую версию этнонима, Kadiš- (в Kadšk‘); к тому же, из-за отсутствия
- š- в греческом алфавите все иранские формы с этой фонемой всегда
передавались через - s-. Интервокальное - d- в *Kād-uš (или в равной степени в
его более поздней форме, *Kād-iš), должно быть, перешло позднее в - l- или
прямо (как и в случае многих новоиранских форм, не обязательно
заимствованных из восточноиранского), или же – через фрикативный этап:
*- δ- (> *- r-) > - l-. Переход начального k- в t- можно объяснить палатализацией
k- в č- под воздействием гласной переднего ряда - i- в следующем слоге, т.е.
* kāl-iš > * čāl-iš, а затем в результате диссимиляции č- /- š > t- / - š – в Tāliš.
Несмотря на некоторый умозрительный характер предлагаемой
этимологии, идентификация Καδούσ- / Tāliš должна однозначно учитываться
― по крайней мере как действующая гипотеза ― при реконструкции ранней
истории талышей.
Как бы то ни было, талыши ― потомки ли они кадусиев или нет, ― вне
всякого сомнения, часть автохтонного прикаспийского этнического
11
континуума, иранизированного в результате арийской миграции. Несмотря
на то, что некоторые авторы не исключают иранское происхождение