ВВЕДЕНИЕ
В первую очередь эта книга рассказывает о схожести мифов древних культур всего мира, ритуальной практики и трактовки мифологических символов и слов. Столь широко распространенное сходство говорит о глубинной взаимосвязи культур Африки, Индии, Ближнего Востока, обеих Америк, Полинезии, Японии и Китая, и связь эта прежде всего определяется тем, что является общим в системе их мифов.
Возникает логичный вопрос: как столь древние народы таких удаленных друг от друга регионов могут иметь общую мифологическую систему? Здравый смысл подсказывает, что есть лишь несколько разумных причин, по которым такое могло произойти. Сначала система развивалась в одном регионе, а затем переместилась в другой; или же она могла возникнуть независимо во всех регионах сразу, основой для чего послужила какая-то внутренняя психологическая черта, ведущая человека к самовыражению через схожие мифы и символы. Третья идея, считающаяся ненаучной, состоит в том, что мифы были созданы специально и сознательно распространялись мудрыми учителями.
Если мы представим себе возможность существования такой намеренно созданной мифологии и захотим каким-то образом выделить ее основу, то нужно отталкиваться от наличия в ней внутренней логики, прослеживающейся в темах, символах и словах. Если в древности сказания намеренно распространялись по всему свету, то в основе мифов различных культур обнаружатся следы одного замысла.
Стимулом к созданию этой книги явилось открытие, которое после длительных и тщательных исследований было сделано двумя французскими антропологами, занимавшимися хорошо сохранившейся мифологической системой племени догонов из Мали. Догоны — племя Западной Африки, проживающее вдоль утесов Бандиагара, к югу от пустыни Сахара, неподалеку от Тимбукту и реки Нигер в Мали. В племени насчитывается примерно сто тысяч человек. У них имеется около семисот деревенских поселений. Хотя происхождение догонов не ясно, по их собственным словам, они поселились в этих краях в XIV–XV веках, после того как мигрировали из предыдущего места по реке Нигер, возможно, чтобы избежать обращения в ислам. Это племя земледельцев и искусных ремесленников, в особенности известных своими резными деревянными затворами к воротам, амбарными дверьми и масками.
Различные аспекты культуры догонов указывают на древнее происхождение этого племени. Пожалуй, наиболее впечатляют их детально сохранившиеся эзотерические космогонические мифы, сравнимые с теми, что существовали в Древнем Египте пять тысячелетий назад. На их древние корни указывают религиозные ритуалы и практики, которые в своих ключевых аспектах перекликаются с религиозными обрядами иудаизма, возникшего приблизительно в то же время. Более того, мифы догонов выражаются в словах и символах, которые мы видим у амазиг[3] — племени охотников, живших на территории Древнего Египта до начала I египетской династии. Возможно, самым значительным является то, что космогония догонов запечатлена в рисунках, часто имеющих ту же форму, что и древние пиктограммы, характерные для египетского иероглифического письма.
Моей цель — обрисовать в этой книге широкий круг символов и сюжетов догонских мифов. Используя дошедшие до нас символические определения, я покажу их структуру, словно базирующуюся на данных современной науки, продемонстрирую свидетельства той же символической системы, сохранившиеся во фрагментах других мифологий мира. Некоторые могут счесть абсурдным мнение о том, что людям, жившим за 3400 лет до нашей эры, были доступны сведения современной науки, тогда как сами они едва умели класть камни, однако очевидно, что в рамки этой мифологической системы входят представления о происхождении Вселенной, составе вещества и репродуктивных процессах живых организмов. Эти знания изложены так, чтобы необразованные люди могли их воспринимать.
Я буду обращать внимание на схожие мифологические слова и символы в древних культурах по всему миру и их интерпретацию. Однако важно заметить, что с академической точки зрения сходство звучания и значения слов не является достаточным основанием, чтобы считать их родственными. Здесь требуются дополнительные свидетельства, к примеру ритуальная форма слов. Если я считаю два слова из разных культур связанными, я не обязательно стремлюсь найти между ними строгое лингвистическое родство. Скорее, если два похожих по произношению слова имеют ряд одинаковых значений или одно общее четко определяемое значение, я считаю эти слова родственными. Близость нескольких одинаково произносимых слов со схожим смыслом, взятых в одном и том же мифологическом контексте, также предполагает прямую мифологическую связь между ними.
В дальнейшем мы поймем, что сходство между словами играет важную роль в интерпретации мифа. Такое сходство часто начинается с похожего произношении и во многих случаях включает классические омонимы (к примеру, «луг» и «лук», слова, которые произносятся одинаково, но имеют разное значение). Однако в работе с древней письменностью, где гласные предполагались, но на письме не указывались — как и случае с древнееврейским языком или египетскими иероглифами, — определение омонима должно непременно касаться разницы в гласных звуках, вставляемых различными переводчиками.
К примеру, если бы в письменном английском языке не указывались гласные звуки, слова their и there писались бы как thr. Если произношение этих слов нельзя было бы определить точно, один переводчик написал бы thr как ther, а другой — как thear. В подобных ситуациях я прошу читателей настроить свое восприятие, чтобы услышать лежащую в основе этих слов схожесть произношения, и считать их омонимами (чем по сути и являются приведенные английские слова). В английском языке определенные буквы могут звучать одинаково, например буквы «с» и «s» обе могут читаться как [s]. Схожие случаи встречаются и среди тысяч египетских символов, поэтому мы часто обнаруживаем, что два египетских слова произносятся одинаково, но пишутся по-разному. По английским стандартам такие египетские слова считаются истинными омонимами, как английские ceiling и sealing. Также мы столкнемся со словами догонского языка, которые кажутся копиями египетских, хотя их произношение в течение длительного периода времени претерпевало изменения. К примеру, мы покажем, что догонское слово ogo по сути то же самое, что египетское aakhu, и что название догонского праздника Сигви соответствует египетскому слову skhai, означающему «празднество или пир». Признание фонетического сходства между этими словами базируется на гибкости читательского восприятия.
Рассказывая о символах, я предполагаю, что читатель самостоятельно сделает выводы, основываясь на собственном понимании их значения и опираясь на примеры символов догонской культуры и мифологии. Такие обычные для догонов занятия, как ткачество или вспахивание земли, могут нести важный символический смысл. Незначительные на первый взгляд детали — к примеру, последовательность выполнения дел или количество лет между религиозными ритуалами — также могут обладать символической нагрузкой. Чтобы полностью осознать широту и глубину символики, читатель должен учитывать мировоззрение догонов и египтян. В рамках этой системы такие детали, как форма рта лающей собаки, дрожащий кролик или плетеная корзина, могут использоваться для передачи некоего символического значения. Неотъемлемой частью таких представлений (в противоположность современным научным предрассудкам, выступающим против значимости простого сходства разных слов) является предположение догонов, что совпадающее произношение указывает на символическое родство слов. С таким мнением согласуется, к примеру, и то, что догонское слово ogo (которое, как станет известно далее, символизирует свет) является корнем слов hogon («жрец»), Ogotemmeli (имя жреца догонов) и Dogon (название племени).
В понимании мифов и культуры догонов в этой работе я опирался на публикации Марселя Гриоля и Жермен Дитерлен — двух французских антропологов, живших среди догонов в 30—50-е годы XX века и фиксировавших обычаи и ритуалы племени. Гриоль и Дитерлен описали свои наблюдения в четырех важнейших трудах, к которым я обращаюсь в процессе исследования. Первой является книга «Беседы с Оготеммели». Это дневник Гриоля, посвященный тридцати трем дням обучения религии догонов у жреца племени. Вторая работа — полное исследование догонской религии под названием «Бледный лис», законченная Дитерлен после смерти Гриоля. Далее следует статья Гриоля и Дитерлен «Суданская система Сириус», где обсуждаются религиозные представления догонов о звездной системе Сириус. Последняя их работа — статья «Догоны», включенная в сборник статей разных авторов «Миры Африки», который посвящен космогонии африканских племен. Пятый текст — «Словарь языка догонов», собранный дочерью Гриоля Женевьевой Каламе-Гриоль, — является еще одним источником толкования догонских слов.